此颂是谛洛巴祖，称谓那喏巴祖，而启教口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若 汝那喏巴，对于吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为具诸堪能 种姓之弟子，今且口授汝修心之要，应如是行之也。大手印，有言声文字之能诠，及其所 诠，根、道、果、三者。所谓根大手印者，即一切众生之本心体性与佛无别，平等平等， 元本淸净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮迴，终仍不 增不减。此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来、普贤如来、本淸净见、等等名异实同， 此即一心，即根本大手印也。旧派有说，以此普贤如来为元始佛，（根元義）毋庸积集资 粮，净除业障，（同于无须头上安头之意）。如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动， 则更无寧息澄淸之时。又如空中，雲雾虽起，空中雲雾散去，空性仍在，毫未减损。若 吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可以 方便，拂去偝觉合尘之妄念，而得偝尘合觉以成佛也。所谓道大手印者，恭敬信顺于上师， 而得闻于法，由闻而如理思惟，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。由 闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印。又根本之大手印， 超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上 师，必善依止者，有三義：㊀依止为因，㊁依止为缘，㊂依止为加持。云何因，谓依止于 上师，得闻于“不修不整不散乱”之最勝口诀，遂依教修持此三决定要義，即是成就之勝 因。云何缘，谓以依止故，得具足一切忏堕集资之勝缘。云何加持，谓以依止上师，得口 诀之勝因，及忏集之勝缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加持力，忽然于一 刹那，通达实际本元之根本大手印，而得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依 止为成就之加持義也。真欲得此加持者，最要于所依止之上师，具至极之净信心、恭顺心。 昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加持，即示之云，汝必具至极之净信与恭顺心而後可。 是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师，具净信与恭顺之心，则诸佛如来， 即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依火镜，火镜，即弟子之信顺心， 能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。那喏巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之 一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不能寧，乃遍寻求安心法门，欲 专依止成就大德，闻谛洛巴祖之名，日日寻访。一日，至僧伽道场，忽见谛祖作疯狂状， 在烤火房中，即甚奇之，以为必谛祖。时谛祖示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼 复活，又一鸣指间，鱼腾空而去，那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂无義，而己独于谛洛巴祖 前，具至极无比最大之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难凡 廿四次。今但擧其一次，一日者，师徒二人，同处于高大房屋之顶端，谛祖忽自语曰，若 有弟子，于其上师，真具信顺者，当跃此屋下。那祖闻言，都无犹疑，一跃而下，肢节俱 碎，幾死。而谛祖徐下，呼询曰，痛乎。那祖曰，甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。